La noción de centro y estabilidad ha permeado el pensamiento occidental por medio de figuras y estrategias de conocimiento diferentes. De la figura de centro, que ha persistido en Occidente a través de las funciones que al «logos» occidental se le ha dejado ejercer sobre las cosas, desechamos su hegemonía y el poder que impone en las relaciones posibles del pensamiento. Que desde el pensamiento se ejerce poder y también desde la manera en la que éste se distribuye, eso es inevitable, porque todo centro tiene necesariamente una periferia que desplaza y margina, pero también, todo centro ejerce poder sobre aquello que ha quitado de algún lugar, suprimiéndole derechos y derogándole ciertas posibilidades, al impedir que las alcance. Es así como el pensamiento distribuye su hegemonía sobre la psique de los demás. La metafísica, desde sus principios, ha buscado el fundamento último que dé vida a las cosas al fundarlas; así, los seres que ella fundamenta son sometidos por cierta «fuerza» que los mantiene en una perpetua servidumbre.

Para poder opinar sobre cuestiones de economía y política, se sabe muy bien que es necesario cierto tipo de experiencia en el ámbito. Sea de manera teórica o práctica, las relaciones económico-globales a nivel mundial y las teorías económicas de tinte universitario exigen ser analizadas cuidadosamente. En temas de inversiones y dinero, seguramente haríamos más caso a un experto en economía mundial que a un teólogo; estaríamos atentos a las predicciones de un politólogo antes que a un revolucionario en temas de estrategias políticas globales. Ésas son las decisiones que esperamos frecuentemente. Lo que diremos en lo siguiente no violenta estas premisas.

La propuesta de Hans Küng consiste en la búsqueda de un cambio de mentalidad entre los hombres con el fin de evitar guerras, miserias y figuras que continúen abusando de su poder sobre los que más carecen. Para lograr un cambio como éste habrá que encontrar fundamentos mínimos que compartan las diferentes sociedades, religiones, personas, etc. y entonces partir a relaciones más amplias donde haya acuerdos que eviten la violencia entre los hombres.

Los problemas que enfrentamos en la actualidad tienen su base en una desorientación axiológica. Esto quiere decir que no tenemos valores morales arraigados, que no queremos respetar a los hombres por ser hombres sino que lo hacemos porque nos brindan algo a cambio. Indica también que se han disuelto los códigos de diálogo entre los hombres y eso evita que podamos tener relaciones humanas sin violencia o egoístas. Toda axiología refiere a problemas morales.

El presente ensayo se divide en dos partes que son complementarias. La primera trata sobre la interdisciplinariedad que los problemas bioéticos requieren para ser abordados, además de las consecuencias teóricas y prácticas que conllevan. Esto nos lleva a reflexionar sobre una forma muy actual de plantear los problemas, es decir, desde aquella que se encuentra fuera de toda pretensión trascendente o universal. La segunda parte del trabajo aborda dos elementos marginados por las especulaciones sobre las tecnologías bioéticas: la economía y la acumulación capitalista, que alcanzan sólo a un sector de la sociedad. El ensayo tiene como finalidad lograr una conciencia general en la que se esté informado de los derechos y obligaciones que todos tenemos en materia de vida y muerte, siempre tomando en cuenta el horizonte de la legalidad y las posibilidades reales con las que contamos.

El presente ensayo trata sobre la constitución de nuestros valores y de la posibilidad del respeto por los hombres.  Lo que quiero demostrar es que el mal no sólo se fundamenta en la interiorización de una lógica específica que históricamente ha traído consecuencias desastrosas, también se muestra en la creciente y ya casi natural cultura de la avaricia. Los posibles surgimientos son múltiples, pero antes de introducirnos en los oscuros lugares a los que nos llevaría la búsqueda de ese fundamento, me interesa dejar claro mi objeto de estudio. En este trabajo investigaré, junto con ustedes, cuáles son los efectos que se han originado entre los hombres a partir de la pérdida del respeto a los demás, es decir, a partir de la renuncia a principios axiológicos establecidos.

La sociedad moderna se encuentra alienada por modelos creados por los medios de comunicación. La sobrevaloración de la industria de la moda lo demuestra. En los excesos de la estética del cuerpo que quiere evitar la vejez, su forma, la distribución del rostro y sus ideas, se confirma. Como ejemplo paradigmático podemos pensar en muchas enfermedades que ya casi se nos hacen naturales, pero que han sido producidas por los medios masivos y por las figuras «autorizadas», por el mercado y por la sociedad «modelo». No podemos culpar a nadie por el momento, pero podríamos intentar resolver el problema.

La idea aristotélica de que el hombre es naturalmente un ser social, hoy en día parece no tener relevancia alguna, o bien, denotar un sentido superficial que fomenta el alejamiento de los individuos en grupos sociales específicos entre los que no es posible la comunicación. Estamos lo suficientemente clasificados y separados en castas, que no es necesario hacer nada para interactuar con los demás, nos basta estar bien con los que nos acompañan cómodamente en nuestra clase social, institución o trabajo; ante esto, los problemas de los demás nos parecen «una bonita extrañeza». Esto es importante para todos porque las consecuencias de esta indiferencia constante son penosas y muy evidentes: al pensar que nosotros debemos ver y cuidar sólo a «nuestra gente» – como solemos decir –, provocamos que existan niños viviendo en la calle, familias enteras hacinadas y en plena pobreza, además de robos y otros tipos de violencia.