En los tiempos que vive el hombre contemporáneo prevalece una situación caótica, llena de incertidumbre, debido a la pérdida de los valores tradicionales, hechos hoy añicos, haciendo que el camino de la vida resulte más difícil y que el futuro de la familia, del trabajo y de la sociedad en general, se vislumbre complejo y poco alentador ante los peligros que lo amenazan. No podernos entender como humanos civilizados nos alerta a reflexionar sobre las formas de contrarrestar este nihilismo, o sea, la nada que pernea las sociedades del mundo.

La propuesta de Hans Küng consiste en la búsqueda de un cambio de mentalidad entre los hombres con el fin de evitar guerras, miserias y figuras que continúen abusando de su poder sobre los que más carecen. Para lograr un cambio como éste habrá que encontrar fundamentos mínimos que compartan las diferentes sociedades, religiones, personas, etc. y entonces partir a relaciones más amplias donde haya acuerdos que eviten la violencia entre los hombres.

Nuestro mundo atraviesa una crisis de alcance radical; una crisis de la economía mundial, de la ecología mundial, de la política mundial. Por doquier se lamenta la ausencia de una visión global, una alarmante acumulación de problemas sin resolver, una parálisis política, la mediocridad de los dirigentes políticos, tan carentes de perspicacia como de visión de futuro y, en general, faltos de interés por el bien común. Demasiadas respuestas anticuadas para nuevos retos.

Tomado del libro "Una Ética para los Retos del Presente y del Futuro" de Gerardo Martínez Cristerna, ¡ya disponible a la venta!..

El “buen ingeniero”, con sus conocimientos, se convierte en humano demasiado humano, ante la posibilidad de comprender el potencial técnico y  el desarrollo de las técnicas en beneficio de todos, donde el ejercicio de su “sensibilidad al riesgo”, “acoplamiento estrecho” e “interacción compleja”, como señala el doctor Harris, se convierte en una fuente de responsabilidad porque supone, en conjunto, un alto grado de conciencia, donde deberá tener el juicio y la experiencia necesaria para determinar los límites de su conducta. Su sensibilidad debería llegar al extremo de la “sensibilidad tecno-social” señala el doctor Harris, donde el ingeniero asume una conciencia crítica de la forma en que la tecnología afecta a la sociedad y la manera en que las fuerzas sociales afectan a la tecnología.

En lo siguiente propongo una interpretación posible de la estructura de la teología. Pero éste no es un análisis estructural, aun cuando el acercamiento pertenezca a la búsqueda de sus elementos constitutivos. Lo que me interesa es acercar al lector a nuevas experiencias en relación con lo que la teología ha posibilitado, experiencias que quizá hayan pasado desapercibidas por la cuestión de que, históricamente, la teología se ha mantenido afiliada a un fundamento omnisciente y divino. Esto no indica que podamos sin más despojar a Dios del campo teológico, o que sea posible separarlos; la teología intenta explicar el mensaje divino. Por ello, separar a Dios de su mensaje nos pondría al abrigo de la mera textualidad y de la literatura fantástica. Lo que propongo ahora es iniciar determinando o desocultando el lugar que el hombre le ha dado a Dios en nuestro presente, porque es verdad que después de ciertos acontecimientos que han cimbrado al pensamiento, ni Dios sigue siendo el mismo.

Lo que nos puede mantener con vida es precisamente el amor a ésta, al destino incierto de cada uno de nosotros y del ente en su totalidad, el cosmos. Amor Fati encierra la propuesta de un vigente paradigma de conocimiento para enfrentar los retos del futuro, que deconstruye toda pretensión de dominio del otro, ante el reconocimiento del devenir como amor al destino.

Hoy en día, las situaciones inherentes al ser humano carecen de una fundamentación ontológica que lo muestre en su inseparable relación ética con el otro. Las consecuencias de esto son bastante mencionadas en las reflexiones éticas a lo largo de la historia: estamos clasificados y separados en castas, muchas veces nos son indiferentes los demás, nos comportamos egoístamente porque sólo nos interesa cuidar a “nuestra gente” y de aquellos que allí se relacionan. Sin embargo, esto no tendría porque ser así. La irresponsabilidad y aquello que le da paso a todo esto tiene que ver con la manera en que nos pensamos y pensamos a los demás, y de la forma en que, a partir de ahí, habitamos el mundo. Si creemos que, ante aquellos que nos rodean, nosotros somos los más importantes, estamos justificando el trato de las personas como meros objetos; si creemos que la verdad la establece nuestra experiencia aislada del mundo, entonces rechazaremos las palabras y acciones de los demás por liderarlas falsas, y el ejercicio de la escucha queda eliminado.

Todos los aquí presentes somos conscientes de la crisis por la que atraviesa nuestro país, y el mundo en general. Pretender desatender esta situación sería irresponsable. Nuestro país no sólo está secuestrado por los delincuentes, quienes privan de la libertad a otros, sino también por muchos otros problemas como la violencia, la corrupción, el egoísmo, la falta de valores, los robos, fraudes y tantas maneras de hacer el mal que ponen en peligro nuestras vidas, nuestros bienes y la estabilidad que deseamos para todos.