Según los estudiosos de la fenomenología, el objeto intencional (el fenómeno) es una manifestación que aparece, desde esas investigaciones, nosotros vamos a comprobar en lo siguiente que la mentira es un acontecimiento real en tanto que se manifiesta como fenómeno, y que por ello acontece como algo real que no podemos pasar desapercibido.

La larga historia de la humanidad ha estado marcada por infinidad de crisis, no hay duda que ahora, en el principio del siglo XXI, seguimos inmersos en el mismo entorno hostil y problemático, la diferencia quizás sería que las consecuencias de la situación actual afectan, para nuestra desgracia, cada centímetro del mundo; lo cual nos hace cuestionarnos por el futuro no sólo de los que ahora habitamos el mundo, sino sobre todo de aquellos que aún no han llegado. Somos testigos de nuestra época desafortunada por la falta de entendimiento entre unos y otros que provoca guerras no sustentadas por ideas.
 

Antes que nada, es pertinente reconocer la capacidad intelectual de Heidegger así como la dedicación que tuvo en determinando momento de reflexionar entorno a la filosofía de Nietzsche, lo cual lo llevó a abordar ampliamente el pensamiento de éste último. Heidegger dedicó un tiempo considerable a dar una interpretación de la filosofía intempestiva nietzscheana -ya que no sólo era una filosofía provocativa, también representaba una especie de destrucción de su filosofía personal y más aún de la filosofía clásica, como lo manifestó en la intimidad de su hogar (GMC Nietzsche).

Si un argumento nos muestra con suficiencia y necesidad17 el lugar hacia el que se dirigen sus afirmaciones, y sus consecuencias son válidas, no podemos afirmar que dicho argumento sea La Verdad Absoluta de lo referido lógicamente, o de aquello que se afirma lingüísticamente.

Lo que nos puede mantener con vida es precisamente el amor a ésta, al destino incierto de cada uno de nosotros y del ente en su totalidad, el cosmos. Amor Fati encierra la propuesta de un vigente paradigma de conocimiento para enfrentar los retos del futuro, que deconstruye toda pretensión de dominio del otro, ante el reconocimiento del devenir como amor al destino243.

Reconocer al sujeto como frontera entre él mismo y su exterior implica que hay después de mí un afuera al que me dirijo y mediante el cual pienso. Podemos pensar lo que está afuera de nosotros porque no poseemos las verdades que acontecen en el mundo que vivimos, esas verdades surgen dentro del desarrollo de la historia, ya que no están determinadas por un arquitecto todopoderoso. El problema que surge es entonces de qué forma pensamos lo que viene de afuera y qué riesgos supone ese ejercicio. El problema de lo pensado por el pensamiento aparece a lo largo de nuestra historia intelectual, ése es el verdadero problema de la filosofía, es decir, ¿qué es lo que piensa el filósofo cuando está pensando y qué tan cerca está de percibir perfectamente en su manifestación aquello que se le presenta?

Según el «United States Code Congressional and Administrative News», resultado de la Segunda Sesión del 98vo. Congreso define dos formas de terrorismo internacional: «Acto de terrorismo es cualquier actividad que 1. Signifique un acto violento o acto peligroso para la vida humana que viole las leyes criminales de EE UU o de cualquier Estado, o que sea una violación criminal si ha sido cometido dentro de la jurisdicción de EE UU o de cualquier Estado; 2. Parezca pretender i) intimidar o coaccionar a la población civil; ii) influenciar la política de un gobierno por intimidación o coacción; o iii) afecte la conducta de un gobierno por asesinato o secuestro».

Muy pocas personas en nuestro tiempo, no digamos organizaciones, se dan cuenta del potencial que encierra la sencilla frase “Ayudar enriquece”. Pero es aún menor el número de quienes tienen la visión y las ganas de hacer realidad esa idea; ponerla en práctica supone desafiar las reglas o convenciones sociales y económicas de nuestro tiempo, lo cual, dicho de otra manera, es dar cuenta de las limitaciones, diferencias y desigualdades sociales y económicas de nuestro mundo. Ponerse al tú por tú frente a esas barreras que se levantan por doquier no es asunto sencillo; aún más, puede convertirse en un desafió tal que la lucha por lograr bienestar ayudando a los demás se transforme en una rebeldía frente a los ojos de los demás.

Todos los aquí presentes somos conscientes de la crisis por la que atraviesa nuestro país, y el mundo en general. Pretender desatender esta situación sería irresponsable. Nuestro país no sólo está secuestrado por los delincuentes, quienes privan de la libertad a otros, sino también por muchos otros problemas como la violencia, la corrupción, el egoísmo, la falta de valores, los robos, fraudes y tantas maneras de hacer el mal que ponen en peligro nuestras vidas, nuestros bienes y la estabilidad que deseamos para todos.

A mediados del mes de agosto de 2005 nos reunimos en la hermosa Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Tlaxcala, un grupo de investigadores y pensadores contemporáneos comprometidos con el problema del hombre y con aquello que le rodea. Nuestra finalidad era la de repensar el estado de las humanidades y los riesgos que el capitalismo contemporáneo ha traído consigo a las ciencias humanas en su pretensión de evaluar a los hombres a través de los insumos empresariales.